《易经》也是讲心学——试融合《易经》和《
困卦第四十七井卦第四十八困卦与井卦，《道德经》对应章节为第二十二章
困即困难、受困。困卦由上兑下坎构成，兑通悦，寓意身处困境仍不放弃。困卦认为君子宁可舍弃生命也要坚持信念。《道德经》则认为，面对困境，委曲反而能保全，弯曲反而能正直。舍弃生命可以是不放弃信念，委曲求全也可以是不放弃信念。
井即水井，井卦的卦像是木桶下水打上水来。井卦告诉君子要鼓励人民互相帮助。《道德经》认为圣人应该成为百姓的典范，以身作则指导人民跨过困境。
革卦第四十九鼎卦第五十
革卦，《道德经》对应章节为第三十七章
鼎卦，《道德经》对应章节为第六十章
革即变革，革卦认为变革是文明而和悦的，纵使开始人们怀疑变革，但最终变革会得到人们的信任。《道德经》认为最好的变革就是无为——顺理而为。变革被怀疑是因为变革中有欲望萌动，不过欲望最终会因为人能够一心变革、顺理而为而被镇定。
鼎象征烹饪，鼎卦告诫人要摆正自己的位置。《道德经》说：“治大国若烹小鲜。”在心学看来，摆正自己的位置在于心正，心正即不会逆理而动。
震卦第五十一艮卦第五十二
震卦，《道德经》对应章节为第五十六章
艮卦，《道德经》对应章节为第六十八章
震即雷，震卦认为君子应该从恐惧中反省自己。《道德经》说“知者不言，言者不知”，这是因为反省自己的结果。《道德经》又告诫人与人交往要保持一定的尺度，这是人反省自己的前提。
艮即山，它的意义是静止。艮卦认为动和静都不失其时，前途才会光明，并告诫人思考应该思考的问题。《道德经》说的“善为士者不物，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下”，说的都是“此心不动，随机而动”的道理。《道德经》强调与人无争的美德，也是要人思考自己应该思考的问题。
渐卦第五十三归妹卦第五十四
渐卦，《道德经》对应章节为第六十六章
归妹卦，《道德经》对应章节为第四十六章
渐即渐进，渐卦认为人有沉实而谦虚的品德是无往不利的。《道德经》以圣人对百姓表示谦下，这样圣人在百姓之上百姓不认为沉重，在百姓之前百姓不认为有妨碍。谦虚应该是出自内心，不然就是虚伪。
归妹说的是嫁女，归妹认为婚姻是大事，对人类很重要。出征占卜到归妹卦是凶险的， 因为战争会另妇女失去丈夫，《道德经》比喻说，“天下无道，戎马生于郊”。天下最大的祸害是贪得无厌是有道理的，但在心学看来，不应该把以永远满足作为设定。”
丰卦第五十五旅卦第五十六
丰卦，《道德经》对应章节为第四十一章
旅卦，《道德经》对应章节为第五十三章
丰，是大的意思。丰卦的卦像是电闪雷鸣，这是重大的天象，人如果能领悟到这个天象必有巨大成就。最大的启示是无形的，所以说“大音希声，大象无形”。在心学看来，巨大的成就，必需要长久的积累，所以才说“大器晚成”。
旅即旅行，旅卦的卦像是山上有火，告诫人们不小心会造成山火。《道德经》指出，如果我确实有智慧，就要走在大路上，只是怕走上邪路。在心学看来，大路即中庸之道。
巽卦第五十七兑卦第五十八
巽卦，《道德经》对应章节为第三十五章
兑卦，《道德经》对应章节为第五十七章
巽，是顺从的意思。《道德经》认为谁执守住大“道”的法象原则，天下人就会归顺于他。 在心学看来，顺从不是刻意去用。
兑，是和悦的意思。兑卦认为和悦之道的伟大作用就在于能使人民劝勉奋进，共济时艰。《道德经》指出君主应该“以正治国”，并认为以清静无为的策略来治国，百姓会潜移默化，社会就会和谐，这与六十章所说的“治大国若烹小鲜”同理。在心学看来，使国家“和悦”是因为能以德治国、礼乐治国。
涣卦第五十九节卦第六十
涣卦，《道德经》对应章节为第四十三章
节卦，《道德经》对应章节为第五十五章
涣，是流动的意思。涣卦的卦像是风吹水动。《道德经》认为流动应该是天下最柔弱的东西能在极其坚硬的东西内穿行无阻；空虚无形之物能够进入没有间隙的东西中。在心学看来，这个流动是自然而然的，不是以穿行无阻为目的，不然就是私心了。
节即节制，节卦认为天地由于有节制所以形成了四时节令。《道德经》认为贪求生活享受是祸根，任性使精气耗损就是逞强；万物壮盛都极至而过早衰老是不合乎“道”，不合乎“道”就会过早灭亡。在心学看来，恪守中道从而和气自会产生。
中孚卦第六十一小过卦第六十二
中孚卦，《道德经》对应章节为第七十章
小过卦，《道德经》对应章节为第十七章
中孚，是心中有诚的意思。中孚卦认为，人的内心有诚是与天理相感应的。《道德经》认为圣人就好比外穿粗麻衣衫，怀内揣着宝玉一般。在心学看来，人皆有良知，这是人之贵，且儒家所说的道理能体现在日用间。
小过即小错误，小过卦占卜的结果是做小事吉利。《道德经》认为圣人是不做“大事”的，因为他会在事前还为显露时就处理好。
既济卦第六十三未济卦第六十四
既济卦与未济卦，《道德经》对应为整书
既济，是已经成功的意思；未济，是没有成功的意思。《易》把未济放在既济之后，寓意成功是暂时、相对的，没有成功却是永恒。“道”是完美的，它“周行而不殆”，“独立而不改”，是“无”和“有”的统一。“道”的规律和作用是无穷的，所以“既济”。“道”所产生的天地万物是循环不息、不断变化发展的，所以“未济”。 在心学看来，既济的是纯善天理之性，未济的是人对天理的体认；既济的是本体，未济的是功夫。
《易经》、《道德经》都是讲心学。《易经》从正反两面全面地讲，教人是怎样、要这样，不是怎样、不要那样。《道德经》只从反面讲，教人不是怎样、不要那样。
对于《易经》，明代大儒湛若水说得好：“夫易，圣人所以顺阴阳之道，明变化之理，而立天地人之极者也。其为文也，盖取诸日月，日月者，阴阳变易之大端也。变易即道也。其为书也，立象以明理，理得而象亡矣。故夫易之象广矣，博矣，奚啻为日月、为天地、为乾坤、为刚柔、为君臣、为男女、为父母，其在物也，为牝牡、为动植，其於幽也为鬼神，而易之道行乎其间矣。
然则易其果可见矣乎？曰：非也。在天为天之易，在地为地之易，在人为人之易，在身为身之易，在心为心之易，谓天地人物身心为易，不可也，易之道未易见也。易其果不可见矣乎？曰：非也，在伏羲为伏羲之易，在文王、周公为文王、周公之易，在孔子为孔子之易。外伏羲、周、文、孔子之文而求以见易，不可也。
易之道因象而见也，夫可见者，易之文，不可见者，易之道。故易为不可见者而立也，非为可见者而立也。非为可见者而立，故易不在乎多词明也。昔者伏羲作易，有卦画焉而已矣。伏羲之易行数千年而后有文王、周公，未闻待文王、周公之彖爻而后可行也。”